03月20 春分

明天是二十四節(jié)氣的春分。春分這一天，太陽(yáng)幾乎直射地球赤道，因而全球各地晝夜幾乎等長(zhǎng)，各12小時(shí)。春分過(guò)后，太陽(yáng)直射點(diǎn)開始移向北半球，北半球的白晝便長(zhǎng)于黑夜；到夏至，直射北回歸線，到達(dá)一年的最北端，這一天白晝最長(zhǎng)、黑夜最短，然后又開始南移?；氐匠嗟?，就到了秋分；回到南回歸線，就到了冬至……周而復(fù)始。

“二月驚蟄又春分，種樹施肥耕地深?！碧煳膶W(xué)上規(guī)定，春分為北半球春季之始。歐陽(yáng)修有一闋優(yōu)美的《踏莎行》：“雨霽風(fēng)光，春分天氣。千花百卉爭(zhēng)明媚。畫梁新燕一雙雙，玉籠鸚鵡愁孤睡。薜荔依墻，莓苔滿地。青樓幾處歌聲麗。驀然舊事心上來(lái)，無(wú)言斂皺眉山翠?！边@句“千花百卉爭(zhēng)明媚”，道盡了春分時(shí)節(jié)萬(wàn)物復(fù)蘇的欣榮景象。這種感受，具有北方生活經(jīng)驗(yàn)的人體會(huì)當(dāng)尤深一些。在我生活過(guò)的齊齊哈爾，每逢此時(shí)，便是樹木的顏色也幾乎一天呈現(xiàn)出一種不同的綠，令人在愉悅的同時(shí)生出期待。然而，永叔先生緣何大煞風(fēng)景地“驀然舊事心上來(lái)”？需要研究該詞的寫作背景才能得出答案了。

為什么叫春分？《月令七十二候集解》云：“二月中，分者半也，此當(dāng)九十日之半，故謂之分。秋同義?！本褪钦f(shuō)，如果將春夏秋冬細(xì)化的話，可以各自三分。春，分孟春、仲春、季春；秋，分孟秋、仲秋、季秋。每一分為一個(gè)月，共90天。春分、秋分正是春季、秋季90天的中分點(diǎn)，因此得名。用董仲舒《春秋繁露·陰陽(yáng)出入上下》的說(shuō)法：“仲春之月，陽(yáng)在正東，陰在正西，謂之春分。春分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平?！蹦敲?，夏，也分孟夏、仲夏、季夏；冬，也分孟冬、仲冬、季冬，為什么卻沒(méi)有夏分和冬分呢？同樣是個(gè)饒有趣味的話題，《集解》之“夏冬不言分者，蓋天地閑二氣而已”，過(guò)于簡(jiǎn)略，不解何意。

古代春分有一個(gè)重要習(xí)俗：祭日。與之相對(duì)應(yīng)的，是秋分祭月?！抖Y記·祭義》有“祭日于壇，祭月于坎”，孔穎達(dá)疏曰：“祭日于壇謂春分也，祭月于坎謂秋分也。”用清朝潘榮陛的說(shuō)法：“春分祭日，秋分祭月，乃國(guó)之大典，士民不得擅祀。”擅祀，屬于僭越。作為全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位的北京日壇，在明清兩代就是帝王祭祀大明之神（太陽(yáng)）的所在，屆時(shí)由“皇帝親祭”。如《明會(huì)要》所載，嘉靖十年（1531）“二月庚辰，上親祀大明于朝日壇；八月癸未，親祀夜明于夕月壇”，說(shuō)的就是嘉靖皇帝春分祭日、秋分祭月。在民俗方面，南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“春分日，民并種戒火草于屋上。有鳥如烏，先雞而鳴，架架格格，民候此鳥則入田，以為候。”戒火草，相傳是火災(zāi)克星，反映出古人已有相應(yīng)的防火意識(shí)并且非常重視。至于如烏之鳥，顯然為燕子。春分三候中的第一候，即“元鳥至”。元鳥，又稱玄鳥，就是燕子。

上古傳說(shuō)中有著名的“玄鳥生商”故事，商，夏商周三代中的殷商。《詩(shī)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”朱熹認(rèn)為，這是“祭祀宗廟之樂(lè)，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也”。周振甫先生譯曰：“上天命令燕子，降下卵來(lái)生出商，住在殷土一片茫茫?！币灾疄檎厥?，故事得到廣泛流傳。如屈原《天問(wèn)》，便有“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜？玄鳥致貽女何喜？”之問(wèn)。怎么生出商的呢？《史記·殷本記》云：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！逼?，殷商的始祖。有娀氏吞了燕子的卵，而生出了契，時(shí)間點(diǎn)就是在春分。

對(duì)這個(gè)帶有史詩(shī)性質(zhì)的神話傳說(shuō)，清朝方濬師羅列前人觀點(diǎn)予以了斷然否認(rèn)，如“堯、舜與人同耳，血?dú)庵?，父施母生，耳?tīng)目視，二足而行，是圣智、愚不肖之所同也，何必有恢奇詭譎之觀，然后為圣且神哉！”這是“好事者多從而附益之，則怪以傳怪”。具體到《玄鳥》詩(shī)，“毛公止謂春分玄鳥時(shí)降，有娀氏女簡(jiǎn)狄配高辛氏帝，帝率與之祈于高禖（求子祭祀）而生契，無(wú)他異也”，是春分的時(shí)候帝嚳與簡(jiǎn)狄，卻被鄭玄箋《詩(shī)》時(shí)，“本《史記》等書，謂玄鳥遺卵，簡(jiǎn)狄吞之而生契”。鄭玄何以如此，在于其“為人，酷信哀、平間讖緯之書，當(dāng)是暗引讖緯，而隱其所本”，但“人類生育，決無(wú)吞一燕卵而能生子之理也”。引申來(lái)看，“則劉邦之生決無(wú)夢(mèng)與神交而生之理”。《史記》對(duì)此也是言之鑿鑿：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！被氐健靶B生商”，鄭玄對(duì)《詩(shī)》無(wú)疑屬于過(guò)度解讀，周振甫先生的譯文也可商榷。

像眾多節(jié)氣一樣，春分的三候也不適用于嶺南，但不等于嶺南定然漠視。《廣東新語(yǔ)·食語(yǔ)》講到茶的時(shí)候，把節(jié)氣視為采摘的一個(gè)重要時(shí)間點(diǎn)。說(shuō)西樵山有一種茶，“宜以白露之朝采之，日出則味稍減”；又說(shuō)曹溪茶，“氣味清甜，歲凡四采，采于清明、寒露者佳”。也說(shuō)到了春分，羅浮山“幽居洞北有茶庵，每歲春分前一日，采茶者多寓此庵”，準(zhǔn)備采茶。未知西樵、曹溪、羅浮諸地，今日尚存此采茶傳統(tǒng)否？